成唯識論了義燈

起種。云彼六因皆攝在此二位中故，據談

其體，只是未潤全名牽引種，已潤全名生起

種，故不違後。然下論釋尋伺地文，言生起

因，與釋菩薩地文有別。彼文不約潤、未

潤分，但據親能生自果者，即是生起，不為

一例。

《論》：「若增上果，十因、四緣一切容得」者。問：相違因

以何為增上果？《要集》云：有說章云：如霜

等與青葉等，為相違因，黃葉為相違果。西

明釋云：即由霜故，令青等不生，即相違果。

《要集》云：今有釋勝，若由霜等黃葉生者，是

不相違，非相違因。又云：由霜等損青葉故，

令青葉等失緣不生，得非擇滅，霜為違因，

非擇滅為相違果。今謂二釋俱難，何者若

青等不生，即相違果者？不生者是何法？若彼

青等不生，即無體法，如何無法與有為果？又

不相違因云：此相違因，若闕若離，是不相違

因，不可無法與有為因。若云：青等失緣

不生，得非擇滅。霜為違因，非擇為果者。亦

不爾，若望非擇還是順因，不可與青等

為相違因，別取非擇為果。又論釋：因順益

義，緣是建立，故知不與、不生住等為因。若

云望不生住等，是順益者，復不得云相違

因，又無體故誰為果耶？問：若爾相違誰之因

果？答：今謂本釋取黃等為果，即黃等因。

若爾，相順何名相違？答：此言無過，如四相

違因與相違法為因故。〈菩薩地〉云：若雜染

品諸相違因，當知即是清淨法因；若清淨品

諸相違因，當知即是雜染法因。是故，此論總