成唯識論了義燈

覆，信為依故，故《緣起經》上卷云：「若由欲愛

造諸福行，彼信為依，乃造斯行。於生於死

起定信故，此愛及取由信攝伏，我於設為

有覆無記。」故內法異生求善趣生，雖不能

了彼生死苦，是於生死起定信故。又復

求生知足淨土，亦是生死由定信故，攝彼

無明是有覆性。一云，若放逸者起於福行，

通有覆、不善無明所發，以放逸者當感惡

趣，經唯說彼不放逸之者，造非福行不感

惡趣故，如何不起不善無明，發於福行？即

諸但求人、天福樂放逸之者，起不善發，若

求知足希見佛等，即有覆發。此釋為勝。

若不放逸發福、不動又有二說：一云隨眠，

非現行發故。《雜集》論第七云：未見諦者，雖

起善心，由彼隨眠所隨逐故，亦名愚癡，

由彼勢力於三界苦不如實知，便發福、

不動業。《緣起經》下卷云：又不放逸內法果

生，若造福行及不動行。彼是正法，如理作

意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解

脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無

明起增上緣。既云相應善心之所引發，明

無現行，然說雖於善趣感殊勝生，故由

種發。不爾，應非行支所攝。問：若許異生

種子發業，何故用下無明發上地行？答：

《樞要》釋云：有下現行無明為因起。自迷真

實義愚現見有故，此意由愚求上地生，故

下愚發。一云：唯除不共餘無明發，諸不放逸

及聖有學，當起三種無明發非福行。雖不

招果非無無明，故知起福及不動行，有餘