成唯識論了義燈

以開之為十。果相顯而易了，是以立之為

五。又為果中為無為別，無為立一，有為立

四。生自他殊分之為二，謂等流、異熟，人

法有別，復分士用、增上，或親疎有異，分士

用、增上，由此得彼立為士用，不障他生，

亦成增上。問：何故無為果唯立一？答：無

為理同故果立一，有為事異疎成四種。又

解因雖有十不出生、了，所得之果不越為

與無為。為無為中分共不共，不共者有為

之中異熟、等流。無為之中，即一離繫，共謂士

用及與增上，不生士用即無為是，增上用寬

故得通二，故果但五。

《論》：「一、語依處」等。西明二釋，初取本解彼論

似義，第二取本正解彼文。據實本解此

論正釋《瑜伽》等文。取所起語為語依處，即

此依處為隨說因，故《瑜伽》第五明因依處

云：謂依語依處施設隨說因。乃至云想為

先故語轉，由語故隨見、聞、覺、知起諸言

說。既云由語故起諸言說，不云由名、想、

見故起諸言說。明知不取名、相、見三。為

語依處及隨說因，《顯揚》十八亦同《瑜伽》第五，

雖《瑜伽》、《顯揚》解語因。云名為先故想，想為

先故說，是謂彼諸法隨說因似取名、想、語

三為隨說因，准解因依處。既但云由語故

起諸言說，不云由名、想、語起諸言說。亦

不云由語等故起諸言說，諸家何煩分為

兩釋，故唯《雜集》准論有殊。

言隨見聞覺知者，法師《雜集》疏云：略以二

門分別：一出體、二廢立。初出體者，《雜集》第