成唯識論了義燈

現發。故緣起上云：復有一類依無有愛。造

諸福行或不動行。乃至云：又無知故。於非

對治起對治想，造諸福行或不動行。由是

道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛

及取，此求無有云依無有愛，通外道說。求

當涅槃名依無有愛，即內法異生，故起現

愚發福不動。既有二釋何者為勝？答：

准《雜集論》說，有隨眠。又《緣起經》以外道作

從不如理作意生，由無明發，內法不放逸

發福、不動行，如理作意生。如理作意，非彼

無明生起之因，即前解勝。若准《緣起經》由

三無明起非福行，何故不得現行發行。若

不起無明發行感果，亦應不起現愛、取

潤，又《緣起經》唯說諸聖有學，不共無明已永

斷故。不造新業，不言異生有學，餘三無明

皆悉不起，不造新業，所有故業由隨眠力

未永斷滅，暫觸還吐，准此後勝，既無評家

任意取捨。問：內法異生何名放逸位，何處

非放逸位？答：無文判定，或有說，在十信已

去；或十住第四住位；或說四善根位。今

為二解：一云，但約策勵不策分二類別，經

不定處故；一云，四善根位，多住內門修不

放逸故。問：若內法異生不放逸者，亦造感

總福、不動業，何故《緣起經》上云：「由此道理

應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行」？

答：據不以不共無明為緣發行，云不

緣無明，更造諸行，異彼外法所有異生，故

彼文云：是故唯依外法異生，我說順次雜染

緣起，最極圓滿，非住內法。若即依文，應知