成唯識論了義燈

故，隱之從多說修，又由小乘說，十六心

緣於四諦，至第十六無所未知，故已知攝。

若大乘說總十六心通緣理智，道類智忍

緣智已周，與有部別，故第十六已知根攝

者，或依二乘，或依他轉。今據《瑜伽》唯識第

九，菩薩相見復有三心，以法前真無間、解

脫別、總建立，初二別觀，第三合法，即是重

觀。二十六心皆云：法真見道無間、解脫，故

亦重觀，非未當知可當知故。又《雜集》第十

云：如是十根先未知真，為欲得知修習轉

故，名未知當知根，二心正知，故第三心即

屬第二，雖是見道屬第二根。然《要集》云：菩

薩不觀二十六，可如所言至第三心名

已知根，然無文簡二十六心，又若唯觀真

智十六可如所說，上下四諦十六如何。又

《瑜伽》等云：初無相從世第一無間而生，三

心、十六但云從此，不可即說真、相同時。

由此道理真後三心，及二十六皆名相見，

准此意說，不許本釋三心第三屬第二

根。復云無相從世第一法無間而生者，

謂本師許真、相同時義說前後。今謂不

然，三心見道，《瑜伽》五十五亦云：從決擇分，邊

際善根無間而生。此論亦會諸相見道，依

真假說，世第一法無間而生非唯無相。又

二十六皆是重緣，何者二十六心俱法真見？

即三心後重觀法彼，何非已知。若約觀俗，

上下十六第十六心，未有智知應名當知。

若云：論說除後剎那者，論亦說云無所未

知，即屬第二。故知《雜集》說，前十五為未知