成唯識論了義燈

生惡處念我何時當捨此命、此苦身心，如

何起愛？據實生已，亦許起愛，非必愛彼

故，前五、六俱引《大論》云：不遍一切識身

者，意地一切根相應，然爭潤生，彼非所爭。

西明又問：若爾，論中二說，皆無惡趣潤愛，

應唯種潤。解云：由業力故，於寒熱等處可

愛相生，如《觀佛三昧經》說：今問此說於欲

可爾，上界生下起愛，如何非於上界有

寒熱等相，故由此，既顯潤生起愛，引生惡

趣，於現我境，明是欲生，非生彼已方始起

愛，故前釋勝。

《論》：「如下無明發上地行者」。問：《緣起經》云：何不

說愛、取與行為緣。世尊告曰：愛、取二種自

界所行，乃至愛、取與彼色、無色界諸不動

行，為等起緣，不應道理，非境界故。准

此愛取唯自界緣，上非境界，如何第六云：

求上地生味上定故，愛亦緣上。答：經據

多分未得定者，論約得定少分上緣，故不

相違。又復經意雖愛、取緣，要因無明不

了彼苦，方起愛、取。故無明發非愛、取發。

雖作意時，如理相應，不起無明，由有彼種

隨眠力故，令此不了上界為苦造不動等，

故無明發。如二乘者有漏善心，不了於境，

說由無明習氣力故，此亦如是。問：既有

上地無明等種，不許發行，明內法異生不

放逸者，造福、不動用隨眠發，亦非行支，同

彼種故。答：不例，如近分定初剎那思，是上

地行。初起之時，不由上心不了方起，故由

下地無明所發，若在欲界，為求善果，起