成唯識論了義燈

當現名為牽引，未潤等種自類相生，亦是此

因，故名因緣。

《論》：「極微、圓故。」西明三釋：第三云：前文通釋因

果第八，即無所熏故。後文通釋，因果第八，

因微果圓。《要集》云：於諸釋中，有釋第三，於

理相順。今謂不爾，謂七轉識，別釋前七，

第八心品下，別釋第八，極微、圓故，通釋八

識，在因異熟，果位無漏，不熏所以，以業異

熟極微劣，故不熏。果位無漏極圓滿，故不

熏。不爾，前言除佛果善極劣無記，不能熏

者。有何所以，由此本說，於理為勝。以疏解

云，又解因中第八，及六識中異熟之心，並不

熏者以極微故，果上第八以極圓故，偏簡

第八果方無漏。五識異解，有許通因，佛身

善法，無增減故，實果八識，俱應簡之，通釋

八識。由此前論，但說有七能熏本識，生自

類種。

《論》：異生求趣色界，心後引生無漏等。本釋頓

悟至第八地，生第四禪，初得勝身，方受變

易。西明云：異生求佛，是頓悟人，未斷煩

惱隨眠力故，色界心後引生無漏。今謂若

已隨眠未斷，即生彼天。初二果人隨眠，及未

斷色第三果人，迴心求佛，亦應定生第四

靜慮。有隨眠故，由此故知，頓悟勝能不厭

生死，取最勝身方受變易，故必生彼。二乘

不然，故不定生。《要集》云：八地已上亦不

斷隨眠受生有用。故第十地方生自在。餘

地菩薩未極熏修故不得生。由此《瑜伽》第

四云：由極熏修第十地故得生其中。《顯揚》