成唯識論了義燈

答：見戒取等雖緣事生，何妨見惑？二云，迷

惡道苦為俗愚，迷人天苦為勝義，此釋為

正，然俱諦攝。而《雜集》第七云：愚內異熟真

實義，真實義即四聖諦者，然迷世俗，得其

總名，云內異熟，迷真實義者微細，故云真

義，即四聖諦。據四聖諦亦攝內異熟，內異

熟亦攝真實義，互舉總義。

《論》如從中有至本有等。問：從中有位，即名

生支，於中有中亦有許死，何非老死？西

明云：是生方便，六識悶絕，有第八識，故非

老死。今釋有死非名老死支者，以是趣

生方便攝故，未名老死。

《論》然如彼取定有種故者。問：前愛增名取，

愛、取俱種，如何說增？答：據昔現行熏種

時說。

《論》：「生惡趣者，於現我境，亦有愛故」者。西明舊

疏云：緣起約已生惡起，說不起愛，觀佛

三昧據將生說。准此會釋，不合經文。文

云：依無希求，即約未生說無，不約已生。

今准《要集》云：有兩釋：初釋同本疏；後

釋云，此約欲界終生惡趣者說，若上界命

終生惡趣者，若起欲界愛有上緣失，若上

界愛非自地緣故；二云，生惡趣已，於自真

我實有愛生。即以此理證愛遍有，非此潤

生。雖有二釋，後釋為正。今謂前釋許愛

上緣，亦無有失，如前第六云：求上地生

味上定故，許愛上緣，設云潤生，不得上

緣者，約不別緣，總緣何失？若云生已，方始

起愛，違前第三，於五取蘊非愛著處，謂