成唯識論了義燈

知。《要集》言：有說云，見緣自證變影而緣，

證自證分緣相、見分，見緣三、四以隔越

故，變影而緣，皆不應理，同體義分，何言隔

越？見望自證，如何名隔？見緣自證既自內

證，如何變緣？若變相緣，何名緣自？由此內

證，不變而緣，三緣相分，變影而緣，不由隔

越及由實性者。今依疏文，但云新得，即

變影緣，無隔越語，以後二分望相名隔，

見望第四義越名隔，理亦無違。若云既變

相緣何名緣自者，此難亦非，如以鏡為緣

還見自質，以心為緣，還見自心等言，豈不

變相耶？見緣自證，變自證相故名為緣

自，於理何違？

《論》：「諸業謂福、非福、不動」等者。准《雜集》第七云：

不動業者，謂色、無色繫善。問：何故色、無色

繫業，名不動耶。答：如欲界中餘趣圓滿善、

不善業，遇緣轉得，餘趣異熟，非色、無色繫

業有如是事，所受異熟界地決定故，是故

約與異熟不可移轉，名為不動。本疏云：

如資下業生五淨居，非不移轉，故此解

非。論第二釋云：又定地攝，故說為不動。本疏

云：以定能住於一境故，此釋為勝。西明釋

云：《雜集》初釋就任性業說，若約勝緣，非無

移轉，後說上地散善從定假名不動。今謂

不然，豈欲界業，不遇別緣，雖任性業，亦別

趣處受耶？若爾總不定，何得有定受，又復

五趣應無定異因。若爾，如何《瑜伽》、《雜集》等，

俱說定異，即各別感五趣因果，若許遇緣

方別趣受，無緣不別，與上何殊不名不動。