成唯識論了義燈

造福業，即由不了，為苦方求。既與如理作

意相應，明非現愚，能發行支，若近分定相

應之思，不感根本，總報果者，可近分心為

求上生，修根本定，由彼種發。既下論云：

即苦、麁等六種行相，有求上生而起彼故，

故近分定說為行支，明由下發。問：行支是

思，如何下云上地行支能伏下地？即苦、麁

等六種行相，六種行相是惠行故。答：惠俱

之思，亦名行相，為行何失。

論。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分

為三際。謂初中後。由待前七有愛．取．有。

由待此三有現生．老死。此雖二世。據後

報業造．潤．得果三世時別分初中後。剋實

還過去十支因。有現二支果。謂生．老死。以

今生老。望後更起無明．行等。即名中際。以

待生等起無明等故名後際。即是兩重。非

同有部。

《論》：「九實、三假」等，據何名假？答：本釋云：顯

生、異、滅三相位，別名生、老、死，體即識等。故

有、生、老死三是假也，此自無體，攬他為故，

不約多法，名之無假。名色、六處亦多法故、

亦不剋性辨其假實，行支非一，通假身語，名

為行故，不可云思有三非一非約色聲，

亦應無明、觸、受及愛俱非一事，各有多故。

雖六觸、受及四愛等，不名多事，故色、聲、思

多事是行。故知有支無其自體，即已潤六支，

生、老死支即前識等三相位，別更無異體，故

名為假。西明三釋：一云，識等多法立三依

來生等；一云，識等五法隨名出體，在不相