成唯識論了義燈

因位第八不緣無漏，雖五性別非可為

難。又如長養色，一切有情勝劣不定上得

為緣，雖五性殊何妨得慮，且為一解。

長養色等，雖或勝劣有情皆有，故得為緣。

無漏種子有無無體，不得所慮。又種多少，不

唯無漏，於諸有情，且約有漏斷、未斷別，故

得為難，正解如本。西明解云：第三師難

第二師言：應無凡聖等異。此難非理，因

八不緣無漏種故，又復前師但云自第八

影必須枝質，非自無種必須變化。若

以他有即例為質，應眼等起所有色等，恒

具彼影必枝質故。既眼等起或唯緣青等，

故約自相必須杖他，非他所有皆須為質

故。今此難約自所變，有多種子，所對有情

非必相似。今准難意通因果位，若果位

八緣無漏種，或有有情無無漏種，若望此

說自相無質，若云依有為質無者不杖，何

故不許於已有用，杖彼質變？於自無用，

但自親緣即不杖質。然西明云：護法依

自八變有用，以難於他者，亦不應理，彼師

亦許有用變故。前第二卷變自他根，俱許

有用非無用變，又難變器亦取有用，非是

許有無用亦變。

《論》：「除後剎那」等，本釋義准。菩薩三心相見道

中，前二初根，第三心去屬第二根，論文不

簡，除何見道，最後剎那，總相說故。或依《雜

集》總十六心隨他相說，《雜集》第九云：未知

攝見，已知攝修，具攝無學，以薩婆多第

十六心，判屬修道故是隨他。或一剎那少