成唯識論了義燈

欲，名為所為。此多分別，故彼論云：如是四

取，依二品取。謂在家品起初一，出家品起

後三，故是分別。若是俱生，何分二品。又此

四取，初唯在欲，餘通三界。故《瑜伽》第十云：

初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。即

由此說，證受外增上果為緣，起愛能潤生

者，據欲界說，上二界中離境貪故。又解

四愛舉境明者，亦且據欲界。若爾，何愛

潤上地生？答：雖未見文，准計常我可

通見、修，即後有愛及以獨愛，潤三界生。或

貪喜俱，彼彼希樂，雖舉六境，實通內身，依

內身起，四皆通潤。問：內法異生，不希後

有，於命終時，所起煩惱，是取支非？答：亦是

取支。若爾，何故八十九云：我為諸取遍知

永斷，正論大師。故於此法誓修行者，雖帶

煩惱，身壞命終，而不於彼，建立諸取。所以

者何？彼於諸欲，無所顧戀而出家故。答：

據分別起不障俱生，如內異生，無不共

故。雖起於行云不說無明為緣，非無餘

愚，此不名取，應知亦爾，不還唯種子潤，應

不名愛、取。

《論》：「十樂、捨俱，受不與受共相應故」等者。問：若

約種位，現受與種，何非受俱？若約當起，識

及名色，六識未起何有樂、捨？答：疏云此

生支位寬，故與樂、捨俱，謂從中有至本有

中，未衰變來皆生支故，約此生支位中識、

名色等，非據剎那名識支位，得與受俱，

依《十地論》子、果時義，以其生支是前種果，

以種從現，說得相應，故無違也。