成唯識論了義燈

二、《瑜伽》五十六皆作是說。約勝義諦，見等

非根，亦非識等，眾緣生故、剎那滅故、無作

用故。由有和合假名見等，依世俗諦，見

等是根，非彼識等，具五義故。彼論說六，

今言五者但取根義，不取教量。言五義

者：一由生因，眼生識故；二由依處，識依

眼故；三由無動，相續一類故；四由自在，

不待外緣念念生故；五端嚴轉，嚴依身

故；六由說故，聖教說眼能見色故。《瑜伽》

第二說，見謂眼根現見外色，聞謂從他，

覺謂不見及不曾聞，但自思惟稱量觀察，

知謂於內所受、所證。九十三說：見、知二種

現量所攝，覺謂比量，聞聖言量。准此即說

眼根名見，意因耳生緣教名聞，通緣一

切名、句、文三屈曲生。故陳那說，彼聖言量

者此量所攝，故聞是意。因耳聞聲故耳稱

聞，耳實不能緣名等故，非比量故，緣非

聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故，覺者

即是不依見等，獨生意識及第七識。《瑜伽》但

說為比量者，依意識說，末那亦能起搆畫

故，亦不曾嗅、不曾甞觸、不曾知證。但意思

惟籌量觀察，亦是覺收。論中但舉不曾見、

聞，舉勝說故。隨五識後，所起意識比量者，

亦此覺收，但舉獨頭，彰勝用故。不爾，便闕

此之意識。知者即是耳、鼻、舌、身、五俱意識、

第八心品、及諸定心。《瑜伽》別說自內所受、所

證等故。又說此知現量攝故，即顯見、知唯

現量攝，聞、覺二種通比、非量。及顯見、知

通漏、無漏。聞、覺唯有漏，諸無漏心緣教