成唯識論了義燈

無，如何平等？若云，就所觀說，即非能觀。

若爾，既取所觀唯識，何故不通初二性攝？

答：就所觀性，即唯成實，約詮顯者，可通

三性。《論》云：隨相不障通餘。

《論》：空有三者等。本疏不分假實，但總相釋。

《要集》云：或空無我，初中性、諦俱實，後即性

實諦假。云有說，空無我皆性、諦實者，非也。

二空所顯及所執性，非苦諦故。今謂不爾，

一疏文不判，尋聽此解理然。若云二空所

顯及所執性，非苦諦者，何故自斷云，空無我

初中性、諦俱實，豈計所執苦諦攝耶？今云

空及無我性、諦俱實者。以空無我二種行相，

與彼相似，亦此行相，所行境故，遍計性無

名空無我，圓成實性空無我性，亦空無我。苦

諦本性，非我所故空，非一常故無我，能觀

所觀行相俱通，故說俱實，據實二性非苦

諦攝，初後二行，性實諦假，應知苦下四行，各

三如次依遍計、依他、圓成，各分三行。初後

皆性實，《辨中邊》說即彼性故，從諦皆假，中

即依他。性、諦俱實，然依他中，無漏依他是道

諦攝，有漏依他是苦諦攝，攝依他少分。准

法師《辨中邊疏》解無常行相，云今無常通緣

三性故，說能緣行相，有計所執等，實非此

行，通初後性，又以理准，無常緣三諦，初性

非諦收，言緣彼者，通一切心緣無常語，假

說為無常行，實非此行收，又以彼性假名

無常，下諸行相，准此應悉。今准此釋，無

常苦等，是苦諦行相，非初後性行相，說初後

性者，皆是假說，准空無我攝初後性，亦是假