摩訶止觀

菩薩。此十境，通能覆障。「陰」在初者二義：一、現

前，二、依經。《大品》云：「聲聞人依四念處行道；

菩薩初觀色乃至一切種智。」章章皆爾，故不

違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？是

故初觀。後發異相，別為次耳。夫五陰與四

大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水，

寧知奔迸？若其迴泝，始覺馳流。既觀陰果，

則動煩惱因，故次五陰而論四分也。四大

是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。

今大、分俱觀，衝擊脈藏，故四蛇偏起，致有患

生。無量諸業不可稱計，散善微弱不能令

動。今修止觀，健病不虧，動生死輪。或善萌

故動，惡壞故動；善示受報故動，惡來責報

故動。故次病說業也。以惡動故，惡欲滅；

善動故，善欲生。魔遽出境，作諸留難，或

壞其道。故次業說魔。若過魔事，則功德生。

或過去習因，或現在行力，諸禪競起；或味、或

淨，或橫、或竪。故次魔說禪。禪有觀支，因生

邪慧；逸觀於法，僻起諸倒，邪辯猛利。故次

禪說見。若識見為非，息其妄著，貪、瞋利鈍，

二俱不起，無智者謂證涅槃；小乘亦有橫

計四禪為四果；大乘亦有魔來與記。並是

未得謂得增上慢人。故次見說慢。見、慢既

靜，先世小習，因靜而生。身子捨眼，即其事也。

《大品》云：「恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩

位，多墮二乘。」故次慢說二乘。若憶本願，故

不墮空者，諸方便道菩薩境界即起也。《大品》

云：「有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即

起誹謗，墮泥犁中。」此是六度菩薩耳。通教