摩訶止觀

故空，此業能破業。若眾生應以此業得度

示現諸業，以此業立業。業與不業，縛脫叵

得。普門示現，雙照縛脫，故名「深達」，何啻堪

為方等師耶？魔事為法界者，《首楞嚴》云：「魔

界如，佛界如，一如無二如。」實際中尚不見

佛，況見有魔耶？設有魔者，良藥塗屣，堪

任乘御。禪為法界者，「能觀心性，名為

上定」，即首楞嚴；不昧不亂，入王三昧，一切

三昧悉入其中。見為法界者，《淨名》云：「以邪

相入正相，於諸見不動而修三十七品。」又

動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動

修三十七品。以見為門，以見為侍。慢為法

界者，還是煩惱耳。觀慢無慢、慢大慢、非慢

非不慢，成祕密藏，入大涅槃。二乘為法界

者，若「但見於空，不見不空。」。「智者見空

及與不空。」「決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦

思惟，得近無上道。」菩薩境為法界者，底惡

生死、下劣小乘尚即是法界，況菩薩法寧非

佛道？又菩薩方便之權，即權而實，亦即非

權非實，成祕密藏，入大涅槃。是一一法皆

即法界，是為不次第法相也。雜不雜者，發

一境已，更發一境，歷歷分明，是為不雜。適

發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔、禪、

見、慢等，交橫並沓，是為雜發。雖雜，不出十

種。具不具者，十數足名具；九去名不具。次

不次、雜不雜，皆論具不具，又總具、總不具，

別具、別不具；十數足是總具，十數不委悉是

總不具；九數欠是別不具，九數中委悉是別

具。又橫具、橫不具，竪具、竪不具：例如發四