摩訶止觀

明得失，三、明位。觀又為四：一、破單，二、破

複，三、破具，四、破無言。破單為兩：初略，後

廣。略者，若一念心起，於單四見中，必是一見；

見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說。

諸惡彰露，具如後說。應當體達颺依炎，炎

依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎、

若颺？又如眠夢百千憂喜，本末雙寂畢竟清

淨，是名為「止」。又觀無明即法性，不二不異。

法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，亦復清

淨，誰起、誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法

性有起滅耳。法性無起，誰復生憂？法性無

滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是法

性、此是無明？能觀、所觀猶如虛空。如此觀時，

畢竟清淨。是為從假入空觀。信行利根一聞

即悟；法行思已即能得解。其鈍根者，非唯聞

思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中，人

根轉鈍，造作諸惡，不知何因緣，故說畢竟

空。是故廣作觀法，說於《中論》。」今亦如是，為

鈍根故，廣破單、複，訖至無言說見；通用龍

樹四句破令盡淨。若一念心起即具三假，三

假如前說。當觀此一念為從心自生心？

為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離

生心？若心自生者，前念為根，後念為識；為

從根生心？為從識生心？若根能生識，根

為有識故生識？根為無識故生識？根若有

識，根識則並，又無能生、所生。根若無識而

能生識，諸無識物不能生識，根既無識，

何能生識？根雖無識而有識性，故能生識

者，此之識性是有？是無？有已是識，並在於根，