摩訶止觀

思，亦俱破。但破四住，不得言「遍」也。別教

四門，次第斷五住，斯乃竪遍、橫不遍，並非

今所用。今不思議，一境一切境，一心一切心。

橫竪諸法，悉趣於心；破心故，一切皆破，故言

「遍」也。餘門破不遍，則不須說。圓教四門，皆

能破遍，所謂：有門、無門、亦有亦無門、非有非

無門。今且置三門，且依空無生門。無生門

能通止觀到因、到果；又能顯無生，使門光

揚。何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，

通至無生法忍，因位具足。《淨名》三十二菩薩

各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無

生為首。《大品》明阿字門，所謂「諸法初不生」，

此證無生門通止觀到因，其義可見。止觀

光揚無生門者，法不自顯，弘之在人。人能

行行，法門光顯，使無生教縱橫無礙，觸處

皆通，門義方成。譬如世人，門戶出入，有人、

有位，門則榮顯。能譬既然，所譬可解。門通

果者，《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；不生之

義，名『大涅槃』。」又云：「定慧二法能大利益，乃

至菩提。」《大品》云：「無生法無來無去，無生法

即是佛。」《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，

定慧力莊嚴，以此度眾生。」且引三經，果義

明矣。止觀能顯果者，果不自顯，由行故果

滿；果滿故，一切皆滿。巍巍堂堂如星中月，照

十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上，功

高十地，汲引四機。《金光明》中佛禮骨塔，即

其義也。無生教門，竪攝因果，其義已彰；橫攝

之意，今當說。《大品》云：「若聞無生門，則解一

切義。初阿字攝四十一字，四十一字攝阿