摩訶止觀

滅而得是無生。待虛空無生而說心生，即

是相待假。上既不悟，復因上惑共起此惑，

故言「因兼」；上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。

又因兼者，無生法塵待意根生，亦是因成；

因上假心來續相待，即是相續，故言「因兼」。

過之者，上兩假不於通滅起惑，今約通起，

豈非過之？釋既異舊，而借彼語示相待假

相耳。今檢此心，為待無生心生？為待有

生心生？為待亦生亦無生而心生？為待非

生非不生而心生？若待無生而生心者：有

此無生？無此無生？若有生可待，還是待有，

何謂待無？有有相待，即是自生。若無此無

生，無何所待？若秖待此無無而生心者，一

切無無亦應生心。無望於有，無即是他生

也。又無生雖無而有生性，待此性故而知

有心。此性為已生？為未生？若已生生，即是

於生，何謂為性？性若未生，未生何能生？若

待生而心生者：生還待生，長應待長；既無

此義，何得心生？若待生無生故有心生，如

待長短，得有於長。此墮二過。各有，則二生

並；各無，全不可得，如前。若待非生非無生

而有心生者，《論》云：「從因緣生尚不可，何況

無因緣？」又此無因為有？為無？若有，還是待

有；若無，還是待無；何謂無因？若言有性，性

為有？為無？性若是有，為生？非生？若生，已是

生，何謂為性？若無生，云何能生？如是四句

推相待假，求心生不可得，執心即薄，不起

性實，但有名字。名字之生，生則非生。是字不

在內、外、中間，亦不常自有；是字無所有。求