摩訶止觀

四門外，各有絕言見。如是一一見中，各各

起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。復

次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之

為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。例前亦應

言：單四假、複四假、具足四假，一一各有絕

言之假。依於佛法復有十六假，一一如前

說。又於一一假中復有三假，謂：因成假、相

續假、相待假。法塵對意根生一念心起，即

因成假；前念後念次第不斷，即相續假；待

餘無心，知有此心，即相待假。上「因成」約外

塵、內根；「相續」但約內根；「相待」竪待滅無之

無，又橫待三無為之無心也。開善云：「因兼

二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假，

故言「因兼」；上假未除，後假復起，故言「過之」。

此就心明三假也。又約色明三假，先世行

業託生父母，得有此身，即因成假；從胎相

續，迄乎皓首，即相續假；以身待不身，即相

待假。又約依報亦具三假。如四微成柱；時

節改變相續不斷；此柱待不柱，長、短、大、小

等也。此是三藏經中隨事三假，委釋如論

師。但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三

假。附無明起，如幻如化，但有名字，實不

可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成

之幻柱？柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻

化長短「相待」，寧復可得？舉易況難而明十

喻。「即色是空，非色滅空。」即此義也。是名大

乘隨理三假。又《釋論》明三種有：相待有、假名

有、法有。「相待有」者，長因短有，短亦因長；此、

彼亦爾。物東則以此為西，在西則東；一物