摩訶止觀

會之。若次不次，一發至後，則進分也；齊九

已來，住分也；作意矜持，護分也；一發即失，退

分也。達分可知。若於境境皆作五分者，

可以意推，不俟分別。然五分、十境皆是法

相，可得互有其義。六即、十地行位淺深不

得相類。問：念性離，緣性亦離；若無緣、無念，

亦無數量，云何具十法界耶？答：不可思

議，無相而相，觀智宛然。他解須彌容芥，芥容

須彌；火出蓮華，人能渡海；就希有事解不

思議。今解：無心、無念、無能行、無能到，不

思議理，理則勝事。問：十法界互相有，為因、為

果？答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。如慈

童女，以地獄界發佛心。如未得記菩薩，輕

得記者，若不生悔，無出罪期。更引諸例：凡

聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又佛具

五眼，豈可以人天果報釋佛眼？佛具五行：

病行是四惡界；嬰兒行是人天界；聖行是二

乘法界；梵行是菩薩法界；天行是佛法界。問：

一念具十法界，為作念具？為任運具？答：法

性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。○第一、觀陰入界境者，謂：五陰、十二入、

十八界也。陰者，陰蓋善法，此就因得名。又

陰是積聚，生死重沓，此就果得名。入者，涉入，

亦名輪門。界名界別，亦名性分。《毘婆沙》明

三科開合。若迷心，開心為四陰，色為一陰。

若迷色，開色為十入及一入少分，心為一

意入及法入少分。若俱迷者，開為十八界也。

數人說：「五陰同時，識是心王，四陰是數。」約有

門明義故，王、數相扶，同時而起。論人說：「識先