摩訶止觀

不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。一一

門各有四門，四四十六門。合三十二門。《大經》

舉十五日月光增，正喻智德；十六日月光減，

正喻斷德。月無增、無減，約白論增，約黑

論減。實相無智、無斷，約照論智，約寂論

斷。若無生門攝一切法高極，此竪攝一切

法也。若無生門攝諸法廣遍者，即無生門

橫攝一切法也。問：無生門，門稱無生，其境、

惑、智、斷等，悉應稱為無生，那忽言「無生生、

生生、生自在故」？答：此還助顯無生門。無生

忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明

其應用，故言「生自在」。還是無生門，即唾，故

言「無生」；即吹，故言「無生生」等，彌顯無生門

攝法遍耳。約《大經》釋「門」義竟。○次、明

破法遍者，為三：一、無生門，從始至終盡

其源底，竪破法遍；二、歷諸法門，當門從始

至終盡其源底，橫破法遍；三、橫竪不二，

從始至終盡其源底，非橫非竪破法遍。

竪則論高；橫則論廣。竪來入橫，無橫而不

高；橫來入竪，無竪而不廣。《法華》云：「其車高

廣。」橫竪不二，則非橫非竪，故云：「是法平等，無

有高下。」一、無生門破法遍者，又為三：一、從

假入空破法遍；二、從空入假破法遍；三、兩觀

為方便，得入中道第一義諦破法遍。如此

三觀實在一心，法妙難解，寄三以顯一耳。

《大論》云：「三智實在一心，為向人說，令易解

故，分屬三人。」《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷

劫修行，彼為鈍根也；初發心時便成正覺，

所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法華》唯一

意：「正直捨方便，但說無上道。」今欲借別