摩訶止觀

性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可

得，真諦破假，是名「相空」。復次，此性相中求

陰入界不可得，即是「法空」；性相中求人我知

見不可得，名「眾生空」；乃至作十八空，如前

說。是名「從假入空」，慧眼得開，見第一義。非

但有見三假惑除，一切見惑無不清淨，正智

現前。是名無生門通於止觀，亦是止觀成

無生門。若不悟者，當善用止觀巧破見假，

信、法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱悉

皆被伏。伏故名「善有漏五陰」也。以被伏故，

有見不起，度入無見計中，如後破。夫破見

之由聞思不定。若上根人聞觀於生，知生

無生，破執得悟；中根執輕，成伏見方便，善

有漏五陰；下根執重，猶懷取著，聞破生不

得生，謂無生是實，更起無生見。又當總別

破之。總破者，如《大品》云：「識無生尚不可得，

何況識生？」又「識生尚不可得，何況識無生？」

生與無生俱不可得。《楞伽經》中又廣破無生

見。然無生之理非識所知，云何謂情？捨有

緣無，如步屈蟲，又似獼猴。不應虛妄執

此見著。是為總破。別破者，行人用止觀破

因成三假，不得性相，泯然入定，不見內外，

亦無前後，無相形待。寂然定住，或豁亡身

心一切都淨，便發此無心，自謂得無生止

觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不

化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一

分空解。此是空見法塵與心相應，何關無

生？《釋論》簡外道、佛法二俱觀空，云何有異？

外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂