摩訶止觀

生；起已聞止，歡喜甘樂。端坐念善，善不能

發；起已聞止，信戒精進倍更增多。端坐治

惡，惡不能遣；起已聞止，散動破滅。端坐即

真，真道不啟；起已聞止，豁如悟寂。是為信

行，坐少聞多，非都不思惟。前作一向根性，

今作相資根性。就相資中，復論轉、不轉，亦

有三十二安心。化他相資亦有三十二安心，

合六十四。合前為一百二十八安心也。夫

心地難安，違苦順樂；今隨其所願，逐而安

之。譬如養生，或飲或食，適身立命。養法

身亦爾，以止為飲，以觀為食。藥法亦兩，或

丸或散，以除冷熱。治無明病。以止為丸，以

觀為散。如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨；

雨多則爛，日多則焦。陰如定，陽如慧；慧定

偏者皆不見佛性。八番調和，貴在得意。一

種禪師不許作觀，唯專用止，引偈云：「思

思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思

終不覩。」又一禪師不許作止，專在於觀，引

偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；止止即是

道，觀觀得會理。」兩師各從一門而入，以

己益教他。學者則不見意，一向服乳，漿猶

難得，況復醍醐？若一向作解者，佛何故種種

說耶？天不常晴，醫不專散，食不恒飯；世間

尚不爾，況出世耶？今隨根、隨病迴轉，自行、化

他有六十四。若就三番止觀，則三百八十

四。又一心止觀，復有六十四，合五百一十二。

三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；一

悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世、出

世法互相成顯。若離三諦，無安心處；若離