摩訶止觀

破此見假，還用前四句止觀逐而破之，

如前。復次，點出諸見五陰者，是示其苦；

點出十使者，是示其集；用止觀破者，是

示其道；諸見若伏、若無，是示其滅。夫一切

外道邪解，佛法僻計無量過患，皆用四諦

破之，無不革凡成聖。如來初說《阿含》四

諦之力尚能如此，何況大乘三種四諦，何

所不破耶？若非有非無見破者，一切諸惑亦

悉斷壞，發正智慧。是名從假入空見第

一義。若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧

四隨，方便修習，伏諸見惑；執心即薄，住方

便道，成善有漏法。此見不起，度入無言說

中，如後破。所以節節說見過者，殷勤

行人，令於觀心善識毒草，明解藥王。若

得此意，終不謬計也。章節雖煩，番番不雜。

能了此者，可與論道；兀然如盲，若為識乳？

次、破無言說見假者：若能如上破者，或進

發定慧，豁然明靜。復起異解，謂：「適有此有，

即有生死；四句皆假，虛妄不實；理在言外，

絕於四句乃是無生。」謂出四句，實不出也。

略有三種四句外：一、單，二、複，三、具足。若謂

理在言外者，乃是出單四句外，不出複見

第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密，

難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎處處皆有。」複、

具諸見，一一皆有三假、苦集；破假之觀皆如

上說。若人能於諸見修習道品，皆應節節

得悟，從假入空見第一義。若未得入者，

單、複、具足一切諸見悉皆被伏，成善有漏五

陰，見不得起，或進發禪解。又復言出單、複、