摩訶止觀

非心故而心生一切法者，非緣故亦應緣

生一切法，何得獨言法性是真妄依持耶？

若言法性非依持，黎耶是依持；離法性外，

別有黎耶依持，則不關法性。若法性不離

黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎

耶是依持？又違經，經言：「非內非外，亦非中

間，亦不常自有。」又違龍樹，龍樹云：「諸法不

自生，亦不從他生，不共、不無因。」更就譬

檢，為當依心，故有夢？依眠，故有夢？眠法

合心，故有夢？離心、離眠，故有夢？若依心

有夢者，不眠應有夢。若依眠有夢者，

死人如眠，應有夢。若眠心兩合而有夢者，

眠人那有不夢時？又眠心各有夢，合可有

夢？各既無夢，合不應有。若離心、離眠

而有夢者，虛空離二，應常有夢。四句求夢

尚不得，云何於眠夢見一切事？心喻法

性，眠喻黎耶。云何偏據法性、黎耶生一切

法？當知四句求心不可得，求三千法亦

不可得。既橫從四句生三千法不可得

者，應從一念心滅生三千法耶？心滅尚不

能生一法，云何能生三千法耶？若從心亦

滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅其性相

違；猶如水火二俱不立，云何能生三千法

耶？若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅

非不滅非能、非所，云何能、所生三千法耶？

亦縱亦橫求三千法不可得，非縱非橫求

三千法亦不可得。言語道斷，心行處滅，故

名「不可思議境」。大經云：「生生不可說；生不生

不可說；不生生不可說；不生不生不可說。」即