摩訶止觀

未異，而有東西之別。有名無實，是為相待

有。「假名有」者，如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，

故假名為酪。雖有，不同因緣之有；雖無，不

如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假

名為酪。又如極微色、香、味、觸，故有毛分，毛

分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名

有。「法有」者，即是色、香、味、觸，四微和合，故名法

有。《論》又云「三假施設」，與三假云何？答：別義

不論，今通會之。法假施設，如「因成」；受假施

設，如「相續」；名假施設，如「相待」。《論》云：「五眾等

法是法波羅聶提。」五眾和合故名眾生；如根、

莖、枝、葉，故有樹名，是「受波羅聶提」。用是名

字取二法相，說是二種，是「名波羅聶提」。故

知三假義同也。《瓔珞經》亦有三假之文。《大品》

云：「有緣思生，無緣思不生。」即「因成」意。《大

經》云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一《阿含》

至一《阿含》；猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢

後飽。」「相續」意也。《淨名》云：「說法不相待，一念

不住故。」當知三假之名大小通用，非但小

乘名生死法以為見為假；如前說大乘亦

名生死為見為假。所謂三藏四門生四見，

見見有三假、六十二見、百八煩惱等。通教

四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩

惱等。別教四門生四見，見見具三假、六十二

見、百八煩惱等。圓教四門生四見，見見具三

假、六十二見、百八煩惱等。如來教門示人無

諍法，消者成甘露，不消成毒藥。實語是虛

語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見、起假

。二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、