摩訶止觀

可說。」今解：「生生故生」者，即是大生生小生，

八相所遷有漏之法也。依佛此旨，知是界內

有漏惑也。「生生故不生」者，因緣生法即空即

中；心行處滅，言語道斷，故不可說也。「云何

生不生不可說？生即名為生，生不自生，故

不可說。」今解：「生即名為生」者，乃是諸法不

生，般若生也。「生不自生」者，此般若生，不從

四句生。生不自生，是初句耳。具言：生不

他生，生不共生，生不無因生。又般若生時

世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故

生，非業生也，故言「生不自生」。若般若生，若

自在生，皆言語道斷，故不可說也。據此意

知，是界內之解也。「云何不生不生不可說？以

修道得故。」今解：「修道得」者，乃是極果所證；

尚非下十地所知，豈可言說？據此知是界

外之解也。經云：「生亦不可說，以生無故。」今

解：此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不

生生亦是生，祇是無明之生。生必託緣生；緣

生即空即中，心行處滅，言語道斷，故不可說

也。經云：「不生不可說，以有得故。」今解：此破

不思議解及界內之解亦是修道得故；界

外之解亦是修道得故。得即詣理，理絕心

口，故不可說也。佛以六句破諸法解惑，皆

言不可說，彌顯無生門破法遍也。依《佛藏

經》前四句亦吹亦唾；後兩句結前吹唾耳。

此六句專論於唾也。又《楞伽》云：「我從得

道夜至涅槃夜不說一字。」佛因二法作

如此說，謂：緣自法及本住法。「自法」者，彼如來

所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文