摩訶止觀

不不生，而習氣猶生。若三藏佛，正、習俱盡，名

不不生。一不不正，一不不習，故言「不不生」。此

析法不不生。若通教，體見本不生，體思本

不生，故言「不不生」。《思益》云：「我於無生無作，

而得作證。」二乘雖體不見思，而習氣猶生。

通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。此

乃分段不不生耳。若別教人，斷通別惑，一不

不通，一不不別，名不不生。此一品一分、二品

二分不不生耳；上分猶生。若別教佛，上分盡，

名不不生。此猶是方便權說不不生。若圓

人，一不不通，一不不別，名不不生。猶居因

地，猶有上地行、智、報等生在。若妙覺智滿，其

智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報

等，畢竟不不生。又真理極故，一不不生；圓理

極故，一不不生。又理本本不生，今亦不不生。

若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不

不生語，攝法亦盡。汝作不生，齊何處不生？

汝作不不生，復齊何處不不生？他尚不識

外道不不生，況識最後不不生？那得不愜

是見？當苦破之。竪破亦有亦無見、非有非

無見，如上菩提心中，釋名絕待中示其相

也。若謂心亦生亦不生者，為是何等亦生

亦不生？為是見不生而真生？為是思不生

而真生？為是習不生而真生？為是塵沙不

生通用生？為是無明不生中道生？為是內

業不生外業生？為是內報不生外報生？為

是小行不生大行生？為是偏理不生圓理

生，而言亦生亦不生？若非如此等亦生亦

不生，非見何謂？若言心非生非不生者，為