摩訶止觀

生而非實生，將別顯圓。初出胎時即能利

他，化生自在，於圓義亦應無失。經又六句：

「不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生

亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可

說，不生亦不可說。」按：此六句明無生門破

法遍。若破思議惑，用前四句；若破不思議

惑，用後二句。何者？思議惑雖多，不出界內、

外。界外惑附體生，故言「不生生」；界內惑是

枝末，故言「生生」。此惑紛綸，並是所化之境，

為此境故，施自在生。所化既不可得，何處

有能化？能所俱亡，是故「不生生、生生俱不可

說」。若破思議解，此解雖多，不出界內、外。

界內解，止遣分段，故言「生不生」；界外解，雙

遣分段、變易，故言「不生不生」。此解淺深，故

有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？今

遍唾破，故言「生不生不可說，不生不生亦不

可說」。若破不可思議惑者，秖是無明。無明

故生，生故無明；無明不可得，生亦不可得。今

皆唾破，故言「生不可得」。若破不思議解者，

秖是圓解。圓解始終，判出因果。理不遍圓

亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言「不生

不可得」。將彼經意，釋無生門破法遍者，其

義分明。佛自釋六句：「云何不生生不可說？不

生名為生，故不可說。」今解：「不生」者，法性也；

「生」者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，故

言「不生名為生」。依佛此旨，知是界外附體

之惑，不生而名為生。生即顛倒，顛倒即不

顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。「云何

生生不可說？生生故生，生生故不生，故不