摩訶止觀

方便位，亦有謗義；入真道，不謗也。別教初

心知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善

根，故次二乘後說也。此十種境，始自凡夫

正報，終至聖人方便。陰入一境常自現前，若

發、不發，恒得為觀；餘九境，發可為觀，不發

何所觀？又八境去正道遠，深加防護，得

歸正轍；二境去正道近，至此位時不慮

無觀，薄修即正。又若不解諸境互發，大起

疑網；如在岐道，不知所從。先若聞之，恣

其變怪，心安若空。互發有十，謂：次第不次

第、雜不雜、具不具、作意不作意、成不成、益

不益、久不久、難不難、更不更，三障四魔，九

雙七隻。次第者有三義，謂：法、修、發。法者，次

第淺深法也。修者，先世已曾研習次第，或此

世次第修也。發者，依次修而次發也。不次亦

三義，謂：法、修、發。發則不定，或前發菩薩境，

後發陰入。雖不次第，十數宛足。修者，若四

大違返則先修病患；若四分增多則先修煩

惱。如是一一隨強者先修。法者，眼、耳、鼻、舌，

陰、入、界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須捨此

就彼？出《寶篋經》。當知法界外，更無復

有法而為次第也。煩惱即法界，如《無行經》

云：「貪欲即是道。」《淨名》云：「行於非道，通達佛

道。」佛道既通，無復次第也。病患是法界者，

《淨名》云：「今我病者非真非有；眾生病亦非

真非有。」以此自調，亦度眾生。方丈託疾，雙

林病行，即其義也。業相為法界者，業是行

陰。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙

淨法身，具相三十二。」達業從緣生，不自在