摩訶止觀

具一切性。世間人可笑，以其偏聞判圓經。

《涅槃》明「佛知眾生有佛性」，判為極常；《法華》

明「佛知一切法如是性」，判為無常。豈可以

少知為常，多知為無常？又《法華》云：「佛知一

切法，皆是一種一性。」此語亦少，何故判為無

常？又有師判「法華十如」，前五如屬凡，是權；

後五屬聖，為實。依汝所判，則凡無實，永

不得成聖；聖無權，非正遍知。此乃專輒之

說，誣佛慢凡耳。又《涅槃》明「一切眾生悉有

佛性」，而言是常；《淨名》云「一切眾生即菩提相」，

判是無常。若佛性、菩提相異者，可一常、一無

常；若不異者，此判大謬。如占者見王相、王性，

俱得登極；佛性、菩提相，何故不同？如是體

者，主質故名「體」。此十法界陰俱用色心為

體質也。如是力者，堪任力用也。如王力士，

千萬技能，病故謂無，病差有用。心亦如是，具

有諸力，煩惱病故，不能運動，如實觀之，具

一切力。如是作者，運為建立名「作」。若離心者，

更無所作。故知心具一切作也。如是因者，

招果為因，亦名為「業」。十法界業，起自於心；

但使有心，諸業具足，故名「如是因」也。如是

緣者，緣名「緣由」；助業皆是緣義。無明、愛等

能潤於業，即心為緣也。如是果者，剋獲為

果。習因習續於前，習果剋獲於後，故言「如

是果」也。如是報者，酬因曰「報」。習因、習果通

名為「因」，牽後世報，此報酬於因也。如是本

末究竟等者，相為本，報為末。本末悉從緣

生，緣生故空；本末皆空，此就空為等也。又

相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假