摩訶止觀

有，感於通教，是為生不生不可說；十因緣法

為生不生作因，亦可得說，說生不生也。

漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說；十

因緣法為不生生作因，亦可得說，說不

生生也。頓愛取有，感於圓教，是為不生不

生不可說；十因緣法為不生不生作因，亦

可得說，說不生不生也。眾生若立，一切惑

法因果立，一切所化立；機、教若立，一切解行

因果立，一切能化立。是為無生門一立一切

立。故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」《佛

藏》云：「一吹一切悉成。」此之謂也。如《地持》四

種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩

薩種性。無此四性，以善趣熟之。佛種性即

此圓機，菩薩種性即此別機。彼文云：「菩薩種

子，有佛、無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。」豈

非別機？聲聞種性當開之：別異善根，即三

藏機；退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此

四種機緣義也。問：上六句是無生門，一破一

切破；十因緣法是無生門，一立一切立。上

四句是無生門，亦破亦立；亦應有第四句，非

破非立不？答：《大經》十九卷初云：「十事功

德不可思議，聞者驚怪，非難非易、非內

非外、非相非非相、非方非圓、非尖非斜

等。」即是第四句「非破非立」之文義。問：若無生

門攝一切法者，則無復諸門也。答：無生門

亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依智德義

便，故言無生門。此應四句：生門、無生門、亦

生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四

門，四四十六門。若依斷德義便，應有滅門、