摩訶止觀

德成故，言「不生生」。此句下破於惑，斷德成故，

言「生不生」。不生名雖同，事理大異。初句詺

智慧開發為「生」；此句詺結業起動為「生」。生

名雖同，而縛脫大異，莫迷名惑旨，須精識

之！須精識之！初句如唾中吹，此句如吹中

唾；唾吹一時，不可前後也。經重釋此句云：

「四住菩薩名生不生，生自在故。」今解：先「生不

生」，說自行之惑滅；重釋「生不生」，明化道之

興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自

在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道；二

乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。惑

滅顯唾；化興顯吹也。經釋「生生」者：「一切有

漏念念生故。」今解：此句明化用之所耳。菩薩

何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不

斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫

之。是為無生門攝自行因果、化他能所，皆悉

具足矣。四住菩薩者，《地持》云：「從初發心住

至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、

淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。」「種

性住」者，若人無有種性，雖生善道，數退數

進，不得在菩薩六人數中；若種性處成就，

無有退失，數數增進，得是一人也。「解行人」

是初地方便。「淨心住」是入初地，得出世間

心，離凡夫我相障，故名「淨心住」。「行道迹住」

者，從二地至七地，住修道也。「決定住」者，

八地、九地也；已得報行，不還不退，故名「決

定」。「究竟住」者，第十地，學行窮滿，故言「究竟

住」也。經稱「四住名生不生」者，正是行道迹

住。從二地止，正是入假化他之位，處處現