摩訶止觀

何謂為性？根無識性，不能生識。又識性與

識，為一、為異？若一，性即是識，無能、無所；

若異，還是他生，非心自生。如是推求，畢竟

知心不從自生。若言心不自生，塵來發心

故有心生。引經云：「有緣思生，無緣思不生。」

若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。

今推此塵為是心故生心？為非心故生

心？塵若是心，則不名塵，亦非意外，則同

自生。又二心並，則無能所。塵若非心，那能

生心？如前破。若塵中有生性，是故生心；此

性為有？為無？性若是有，性與塵並，亦無能

所；若無，無不能生。如是推求，知心畢竟不

從塵生。若根塵合故有心生者，根塵各各

有心故合生心？各各無心故合生心？若各

各有合，則兩心生，墮自他性中；若各各無，合

時亦無。譬如鏡、面，各有像故合生像？各無

像故合生像？若各有像，應有兩像；若各無

像，合不能生。若鏡、面合為一而生像者，今

實不合，合則無像；若鏡、面離故生像者，各

在一方，則應有像，今實不爾。根塵離合，亦

得如是。如是推求，知心畢竟不從合生。又

根塵各有心性，合則心生者，當檢此性為

有？為無？如前破。若根塵各離而有心

生者，此是無因緣生，為有此離？為無此

離？若有此離，還從緣生，何謂為離？若無此

離，無何能生？若言此離有性，性為有？為無？

若性是有，還從緣生，不名為離；若性是無，

無何能生？如是推求，知心畢竟不從離生。

《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不