摩訶止觀

現之相，一切皆空。如海慧初來，所現一切皆

水。介爾念起，所念、念者無不即空；空亦不

可得。如前火木能使薪然，亦復自然。法界

洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。止秖是智；智秖

是止。不動止秖是不動智；不動智秖是不動

止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是

止安；不動於法性相應，即是止安，亦是觀

安，無二無別。若俱不得安，當復云何？夫心

神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩滅，難可執持；倏

去倏來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；雖

復觀之，闇逾漆墨。加功苦至，散惑倍隆。敵

強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。當

殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉，

令得相應成觀行位也。安心為兩：一、教

他，二、自行。教他又為兩：一、聖師，二、凡師。聖

師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病

障；有化道力，應病授藥，令得服行。如毱

多知弟子應以信悟，令上樹；應以食悟，

令服乳酪；應以呵責悟，化為女像。一一

開曉無有毫差，不待時，不過時，言發即

悟。佛去世後，如是之師甚為難得。盲龜何

由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？難！難！二

者、凡師，雖無三力，亦得施化。譬如良醫精

別藥、病，解色、解聲、解脈，逗藥即差；有命

盡者，亦不能起死。若不解脈，醫問病相，

依語作方，亦挑脫得差。身子聖德亦復差

機，凡夫具縛稱病導師。今不論聖師，正說

凡師，教他安心也。他有二種：一、信行，二、法

行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者，是