摩訶止觀

名為等。又本末互相表幟，覽初相，表後報；

覩後報，知本相；如見施知富，見富知施，

初後相在，此就假論等也。又相無相，無相

而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報

非無報，一一皆入如實之際，此就中論等

也。二、類解者，束十法為四類。三途以表苦

為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀

入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，

愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本

末皆癡為等。三善表樂為相，定善聚為性，

升出色心為體，樂受為力，起五戒、十善為

作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人

天有為報，應就假名初後相在為等也。二

乘表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫

為力，道品為作，無漏慧行為因，行行為緣，

四果為果，既後有田中不生，故無報。菩

薩、佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，

四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，

福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報

。因緣有逆順：順生死者，有漏業為因，

愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因，

行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦

以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死，

即以中道慧為因，萬行為緣，俱損變易

生死故。因緣既爾，餘者逆順，准此可知。若

依聲聞，但九無十；若依大乘三佛義，佛有

報身。若依斷惑盡義，則無後報。九之與十，

斟酌可解。眾生世間既是假名無體，分別

攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相、性、體、力、