摩訶止觀

智現前。若不入者，善用悉檀，信、法迴轉，巧

修止觀，伏於諸見，令成方便，善有漏法。亦

有亦無見雖伏不起，仍度入非有非無見

中，如後破。次、破非有非無見者：上勤用方

便伏有無見，豁然更發，離有無心。所以者

何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令

有，云何乃謂亦有亦無？若不定有，則非有；

若不定無，則非無。非有者，非生也；非無

者，非滅也。出於有無之表，是名「中道」，與《中

論》同。何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即

空；亦有亦無，是即假；今是即中。堅著此心，

計以為實，是人能起無量過患。何以故？汝

謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語

見故，故非真實。若真實者，此心應是常、樂、

我、淨。此心生滅，故非常；受此心，故非樂；不

自在，故非我；污穢，故非淨。我心生故，是「身

見」；身見有無，未免非有非無，如屈步蟲，是

名「邊見」；謂非有非無見以為中道，通諸

生死，是愚癡論，非道非字謂是道字，是名

「戒取」；謂非有非無心為涅槃，具陰界入利

鈍等使，是名「見取」。謂非有非無以為正法，

乃破一切世間因果，故名「非有」；破一切出

世間因果，故名「非無」。破正見威儀尚不當

世間道理，云何能當出世道理？「寧起我見

如須彌山，不惡取空。」不正為正，是名「邪

見」。若順歎，則「愛」；違毀，則「瞋」；不識此心毒草、

藥王，則「癡」；自擅陵他，則「慢」；後當大「疑」。略過

有十，廣不可盡。如是等過，皆從非有非無

見心中出。又一一過悉具三假，如前。若