摩訶止觀

不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？

若前念不滅後念生：此則念自生念，兩生相

並，亦無能所。若前念有生性，生於後念，此

性為有？為無？有則非性；無則不生如前。若

前念滅後念生者：前不滅生，名為自性；今由

滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中有生

故生？無生故生？有生是生，生滅相違，乃是生

生，何謂滅生？若滅無生，無何能生？若滅有

生性，性破如前。若前念亦滅亦不滅後念生

者：若滅，已屬滅；若不滅，已屬不滅；若不滅

合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能

生？又若各各有生，即有二過；各各無生，合

亦不生。若滅不滅中有生性者，為有？為無？

若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅

不滅？此不免斷、常之失，還墮共過。若前念

非滅非不滅而後念心生者：為有此非滅

非不滅？為無此非滅非不滅？若有，則非無

因；若無，無因不能生。若無因有生性者，此

性即因，何謂無因？若無，無不能生。如是四

句推相續假，求心不得。無四性實，執心即

薄，但有心名字。是字不住內、外、兩中間，亦

不常自有。相續無性，即世諦破性，名為「性

空」；相續無名，即真諦破假，名為「相空」。性相

俱空，乃至作十八空，如前說。是名「從假以

入空觀」。若不得入者，猶計有心待於無心，

相待惑起，此與上異。因成，取根塵兩法和合

為因成；相續，竪取意根前後為相續。竪望

生滅，此是別滅，別滅則狹。今相待假，待於通

滅，此義則寬。通滅者，如三無為，雖不併是