摩訶止觀

事是天子魔。魔名「奪者」。破觀名「奪命」；破止

名「奪身」。又魔名「磨訛」，磨觀訛令黑闇；磨

止訛令散逸，故名為魔。問：何意互發？

答：皆由二世因緣。昔有漸觀種子，今得修

行之雨，即次第發；昔有頓觀種子，即不次第

發；昔有不定種子，即雜發。昔修時數具，即具

發；昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發

則成；昔但修不證，今發不成。昔因強，今不

修而發；今緣強，待修而發。昔因、今緣，二俱善

巧，迴向上道，今發則益；昔因緣中雜毒，是

則致損。發所因處弱，則不久；發因處強，是則

久。麁、細住乃至四禪，傳傳判強弱。善易

發，關遮輕；善難發，由遮重。惡難發，由根

利；惡易發，由根鈍。惡欲滅而告謝；善欲生

而相知，則一而不更。善欲滅而求救；惡欲

興而求受，則更更更更。此中皆須口決，用

智慧籌量；不得師心，謬判是非，爾其慎之！

勤之！重之！私料簡者，法若塵沙，境何定十？

答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略，

令義易明了，故言十耳。問：十境通、別云何？

答：受身之始無不有身，諸經說觀多從色

起，故以陰為初耳。以陰本、陰因、陰患、陰

主、善陰，又陰因、別陰等。通言煩惱者，見、

慢同煩惱；陰入、病是煩惱果；業是煩惱因；禪

是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱

主；二乘、菩薩即別煩惱攝。通稱病患者，

陰界入即病本；煩惱、見、慢等即是煩惱病。《淨

名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」業

亦是病。《大經》云：「王今病重。」即指五逆為病