摩訶止觀

是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，

此一境亦通亦別。後九境從發異相受名，

但得是通、是別，不得是亦通亦別也。若爾，

煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。

病身四大亦是事本，元為治病，亦是觀初。

何意不得亦通亦別？答：若身因煩惱，屬前

世。若今世煩惱由身而有，病不恒起，為本

事弱。諸經論不以病為觀首，故不亦通亦

別耳。非通非別者皆不思議，一陰一切陰，非

一、非一切。問：九境相起，更立別名者，陰入

解起，應立別名？答：陰解起時，非條然別，還

是陰入攝。若執此解，即屬見。若約解起愛、

恚，屬煩惱；招病來魔，隨事別判。若解發朗

然，無九境相者，此則止觀氣分。但得通別，

不得亦通亦別耳。問：十境條然別不？答：四

念處是陰別；觀空聚是入別；無我是界別；

五停心，煩惱別；八念，病別；十善，業別；五繫，

魔別；六妙門，禪別；道品，見別；無常、苦、空，慢別；

四諦、十二緣，二乘別；六度，菩薩別。問：五陰俱

是境；色、心外別有觀耶？答：不思議境智，即

陰是觀。亦可分別：不善、無記陰是境；善五

陰是觀。觀既純熟，無惡、無無記，唯有善陰。

善陰轉成方便陰，方便陰轉成無漏陰，無漏

陰轉成法性陰，謂無等等陰。豈非陰外別

有觀耶？小乘尚爾，況不思議耶？問：若轉陰

為觀，報陰亦應轉？答：《大品》云：「色淨故，受想

行識淨，般若亦淨。」《法華》云：「顏色鮮白，六根清

淨。」即其義也。陰雖轉，觀境宛然。問：十境

與五分云何？答：五分判禪，十發約境。今當