摩訶止觀

假說空而化導之，即菩薩因果法也。觀此

法能度、所度，皆是中道實相之法，畢竟清淨。

誰善、誰惡？誰有、誰無？誰度、誰不度？一切法悉

如是，是佛因果法也。此之十法，邐迆淺深，皆

從心出。雖是大乘無量四諦所攝，猶是思

議之境，非今止觀所觀也。不可思議境者，

如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰；一切

世間中，莫不從心造。」種種五陰者，如前十

法界五陰也。法界者三義，十數是能依，法界

是所依，能所合稱，故言「十法界」。又此十法各

各因，各各果，不相混濫，故言「十法界」。又此

十法一一當體皆是法界，故言「十時界」。

十法界通稱陰入界，其實不同：三途是有漏

惡陰界入；三善是有漏善陰界入；二乘是無

漏陰界入；菩薩是亦有漏亦無漏陰界入；佛

是非有漏非無漏陰界入。《釋論》云：「法無上

者，涅槃是。」即非有漏非無漏法也。《無量義

經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界

入也；今言有者，有涅槃常住陰界入也。《大

經》云：「因滅無常色，獲得常色；受想行識

亦復如是。」常樂重沓，即積聚義；慈悲覆蓋，即

陰義。以十種陰界不同故，故名「五陰世間」

也。攬五陰通稱眾生，眾生不同：攬三途

陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏

陰，真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住

陰，尊極眾生。《大論》云：「眾生無上者，佛是。」豈

與凡下同？《大經》云：「歌羅邏時名字異，乃至

老時名字異。芽時名字異，乃至果時名字亦

異。」直約一期十時差別，況十界眾生，寧得