摩訶止觀

無因，是故說無生。」即此意也。若推因成假

四句，求生不得，執性即薄。但有名字，名為

心生。名不在內、外、中間，亦不常自有。是字

不住，不住有四句；亦不不住，不住無四

句。故無住之心雖有心名字，名字即空。若

四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；

若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相

空」。性相俱空者，是為總相從假入空觀也。故

《中論》曰：「諸法不自生。」如此用觀者，與《中

論》意同也。若根檢不得心，即是「內空」；塵檢

無心，即是「外空」；根塵合檢不得，即「內外空」；

離檢不得，即是「空空」；四性檢不得，即是「性空」；

四句檢不得，即是「相空」；若就塵檢無十方

分，即是「大空」；求最上所以不得，即是「第

一義空」；四句因緣不得，即「有為空」；因有為

說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無

為空」；四句求心生元不得，即「無始空」；四句

求心滅不可得，即「散空」；四句求心生滅不

可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；三

界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即

「一切空」；觀心無心，觀空無空，即「無所得

空」；觀有見三假不可得，即「有法空」；觀無見

三假不可得，即「無法空」；觀亦有亦無見三

假不可得，即「無法有法空」。如此觀者，即與

《大品》意同，是為十八種從假入空觀也。若

不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成

四破不得心生，今現見心念念生滅相續

不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅，後

念生？為前念不滅，後念生？為前念亦滅亦