摩訶止觀

失者。問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？

答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、

故惑除，新惑又生；三、故惑不除，新惑不生；四、

故惑除，新惑不生。一、譬如服藥，故病不差，

藥更成病；二、所治病差，而藥作病；三、病雖

不差，藥不成妨；四、故病既差，藥亦隨歇。前

二種是外道得失相；後二種是佛弟子得失

相。所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲

之心都不休息，因此止觀更發諸見，破因、

破果無所不為，是則「故惑不除，而新惑更

起」也。二、修止觀時貪求衣食諸鈍煩惱息

而不起；忍耐寒苦、刀割香塗，不生憎愛；財

物得失，其心平等；而執見之心甚可怖畏。如

渴馬護水，搪揬破壞，撥無因果。是則「故惑去，

而新惑生」。此兩屬外道，愛處生愛，瞋處生

瞋。若學止觀墮如此者，同彼外道也。三、

佛弟子修此止觀為方便道，深識見愛無

明因緣，介爾心起即知三假，止觀隨逐破性

破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二

等被伏不起。是名「故惑不除，而新惑不生」。

是為方便道中人也。四、若能如此，三假四觀

逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，

即得見理。非唯「故病永除，新病不發」，是為

入見諦道成聖人。三、明破見位者：若

修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏

者，依三藏法是總別念處，正伏四倒；四倒

不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發

真成聖，即初果位也。若依通教伏見之位，

是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進