摩訶止觀

為涅槃。即有能觀者，能觀者便成身見；身

見故，即有利鈍十使乃至八十八等，生死浩

然，如前說。如是罪過皆由空塵而起，障真

失道，豈會涅槃？是名外道觀空。佛弟子觀

無生，若發空心，空心生時即知是愛，何者？

生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八

十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是

真無生。云何三假？良由上來有見三假被伏，

度入無見。無生法塵對意根，一念空心生，

即因成假；以生心滅故，無生心生，是相續

假；豁爾無生待於有生，是相待假。當推此

無生心生，為意根生？為法塵生？為合？為離？

若意根生者，為根生？為識生？若根生，為根

中有識故生識？為無識故生識？若根有

識，為是根？為非根？識若是根，則無能所；

根若無識，何能生識？若根有生識之性，此

性為有？為無？性若有者，識性與識為一？為

異？若一，性即是識；若異，異何能生？自生中

檢心不可得，具如上說。若由塵起無生心

者，塵為有心？為無心？若有心，則無能所；

若無，無不能生。又塵為一？為異？一則無能

所；異則不能生。檢他心不可得，具如上說。

若根塵合，有無生心生者，此有二過，如前

說。又離根、離塵，有無生心生者，從因

緣尚不可得，何況無因？如前。當知無生之

心，不自、不他、不共、不離，無四性；無四性

故名「性空」。性空即無心，而言心者，但有名

字。名字不在內、外，是名「相空」。乃至十八空，

如上說。是為從假入空見第一義。非但無