大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

上首，經脫第五句。前中有四：一簡大異小、

二「於阿耨」下簡終異始、三簡住異退、四「從

他方」下簡新異舊。前中先定所列之人，次

明諸經辨人之意。人者，汎釋有二：一聖化所

被當機之眾，如論所說信地人等；二聖化所

對影響之人，如此所列諸菩薩等。辨人意者，

諸經列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃

經》辨列無常諸學人輩；二為對人顯說決

定，故經說言「雖於空地多有所說，不得

名為真師子吼。今於如是大智人中有所

宣說，方得名為真師子吼。」三為寄人彰別

其法，如說十信廣對諸首等；四舉同聞

證成可信。今此列眾，義兼後三也。簡住異

退者，汎論退有三：一者得退，謂先所得後

還退失；二未得退，謂於勝進退住不入；三

習行退，先習多行同成在已，後一現時餘

則不現，所不現處名之為退。今以此三

准約地位，非無斯義。解行已前分未堅固，

隨其所得容可退失，具有三退；初地已上

盡於六地，次第修道不能頓起，故有習行

及未得退；七地已上位分未窮，有未得退。

退相如是。隨所離處，即是不退。然彼三退

廣分為五：就初得退，隨義分三：一是滅退，

謂外凡夫所有善根，為彼邪見所斷滅故。

二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起

二乘心，如舍利弗等，雖不退滅作一闡提，

而菩提心不復能顯。三是廢退，種性已上，或

時暫起煩惱業跡，廢其所習不令現前，名

為廢退。以此三種通餘二退，合說為五。此