大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

「欲宣一切」下明加所為、三「金剛藏汝當說」下

示現加相。初文有三：一諸佛為欲加讚同

皆現身；二「同聲讚」下諸佛同讚，應前入定

顯證能說；三「如是十方」下佛彰已加，應前

入定為受佛力，又釋得加所以。又顯示多

佛故者，多佛同證此法也。餘文如論應知。

二所為文：一對地法明加所為、二「所謂令入

智慧」下對所化人明加所為。又見智得證

者，前二觀解、後二行解。見始智終，得始證終

也。又信樂得證者，亦同前，但為未得向得，

故安信樂名。對人明所為中有二十句，

前之十入是自利行、後十始終是利他行。何

故自利名之為入，利他之行說為始終？答：

但入、始終義一無別，語入其必從始至終，

論其始終必有所入，為分兩行各隨一

義。就入及始終二十句內，各初一總、餘句別。

第七中復有善根能為出世間因者，地中加行

善根等也。又始終內，經脫第二句。又論言阿

含者，有九種：一行教相對。音聲言教名為

阿含，一切功德說以為證，猶下說中字義兩

藏是也。二位地相對。解行已前依教修行

名為阿含，初地已上說之為證，猶下解脫

第二請中歎眾是也。地前所起聞思修等名

阿含淨，初地已上一切行德通名證淨。三修

成相對。一切地中聞思修慧報生識智，此等

四心緣照之解名曰阿含，真智出言說以為

證，故下論言「聞思修等是則可說，以可說

故名為阿含；地智離文，名之為證。」四真偽

相對。一切地真偽合修名曰阿含，捨偽契