大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

校量，餘文可知。第二「又如所聞」下隨文能

行。釋厭分中，文分有三：一牒前聞法靜處

思量以起後說；二明厭體；三明入意，為順

法行而不樂著。第二文內，初禪中即離欲

惡不善法者，是離障也。釋有四種：一總相釋，

除欲界惡不善，故名離欲惡不善法也。二

依龍樹遠離五欲名為離欲，斷除五蓋

名離不善，故龍樹云「趣向初禪，遠離五法，

斷五法矣。」三依《毘曇》，五欲離故名為離欲，

斷十惡故名為離惡，除五蓋故名為離不

蓋。四依《成實》，斷貪欲心名為離欲，亦捨殺

等名為離惡不善法也。有覺有觀者，是對治

也。麁思名覺，細思名觀。故龍樹言「譬如振

鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」離生喜樂是其

利益，慶背欲惡是故生喜，離過倚息故名

為樂。入禪行者，是其定體一心支也。何故獨

此名為禪行？一心禪體，故名禪行。就二禪

中滅覺觀者，是其滅障。滅障之中覺觀有

三：一即定心；二出定時；三識身中麁動覺，

此三並是動亂之心，二禪勝靜同皆滅之。言

內淨者，是對治支。若有覺觀濁亂不靜，此

禪勝靜離彼外亂，故云內淨。言一處者，彰

其治相。彼內淨心住於一境，更不餘緣，故

云一處。故彼《舍利阿毘曇》言「欲界地中心行

六處，以六識身取六塵故。初禪地中心行

四境，以四識身行四境故。以初禪上無鼻

舌識故，但云四耳。」二禪已上心行一處，唯

意識身，緣法塵故；又復相續無間不斷亦名

一處，下論釋中具此兩義。無覺觀者，顯其能