大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

別？答：因緣及縛唯成順有，今第十觀空有俱

順。又此空有並是俗諦。汎明真俗此有多義：

一體相相對、二空有相對。如此分真俗，其義

非一。若空有分真俗，有則為俗、空即為真，

即證智所知。若體相相對，空有可以相論

故。若約此義，俗諦通空有，此空是自體空，

非事空也。故論云「是心真如相，能示摩訶衍

體。」故知雖是真如，得名俗相，不是體也。此

即空有同為一相，以緣順性，理事為此觀

體，故上文云十二緣生是無為也。此依經

辨。三釋文者，隨順即空，隨順於有盡者為空

隨順，即有盡滅也。此順論主後釋，不順經

文。若依經，無所有盡觀者，無所有者所順、盡

者能順。俗相即空，順於滅理。以俗相求法，

即盡其性，此是周盡之盡。亦有解者，以盡

字為逆觀。此不應經文，為文中別有逆

相。又若此盡即是逆者，諸觀並應置其盡

字。文云「無明因緣諸行生是隨順無所有盡

觀」者，因緣無性，即相辨空。空故隨順無所有

理，盡其性也。十觀亦有相生次第：為知諸

虛妄過故，故有第一。既識妄已，未知妄法

依何得生，故有第二。識知所依，未知有

何理，故有第三。已知生理，未知依何時，

故有第四。識知時已，未知約何義，故明第

五。知其義已，有何本末，故有第六。知本

末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云何

對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故

有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依經

十番訖。二依論分別者，有三：一厭離有為、