大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

半觀以為俗諦，明執是過，故從後說。論主

用三道為攝過觀，即體是過，不可別有所

治。今依經本，三道是德，故有所治，將在前

論。所以知論主別有異意。如前依止一心

觀分為兩門，豈是十番意也。亦有解者，作

外人與論主成失。若作此釋，義轉難解。所

以得知？疑云：若因緣生者一切法俱生。論答

云：過去業有二種，一未作業、二已作業。只

可未作者非一切生，已作者應一切生。為

如是故，今成論主與外成失，屬前治也。

又一因生諸法，如計宿作及自性等，分同此

治，是戒取耳。二所依觀門者，對三性分，同

上自因觀。因緣之道通生諸有，依煩惱道

生諸有故，同在有流也。依業生諸有，六

道不同、善惡有異。依報生諸法相續不

斷，故得三有，成其事業諸相不同。此理事

相應，理故法齊生，由事隔故不互相生。若

但因緣理不藉事生者，即三有不成。此依

經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。第六

三際觀者，三者數，際者顯無始分齊，即以

三時因果理事為此觀體。三門同上。一所

治者，治無因執，即常見也。謂執諸法不從

因生，復言未來無生老死，即斷見也。二能

治所依觀門者，無明行等是過去世，治現在

世執身常見。愛取有等是未來世，對治外

執斷見過也。此依經辨。三釋文者，於是有

三世轉者，謂展轉生諸後有也，此明過患

耳。餘文可知。此依論辨。七三苦觀者，三者

數，苦是義。三門同上。初所治者，謂樂淨執。